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释迦应迹图(十一)


2010-06-10 14:50:37  作者:月照上人  浏览次数:1477  

释迦应迹图(十一)




      81 金棺自举游拘尸罗城

      佛陀涅槃以后,连续六日六夜,拘尸那伽城和附近波婆城的民众都前来供花、上香、供养乐舞。各色的香花,很快便厚厚地铺满了两棵娑罗树之间的地方。

      弟子们遵照佛陀生前的遗命,按照古时转轮圣王的葬法,先用香汤为佛陀的圣体盥洗,再用崭新洁净的棉花包裹佛身。其外又包裹五百层毛毡,将佛陀的遗体敛入金棺,在棺内注满香油,然后又把金棺纳入铁椁之中,最外面再用旃檀木椁盛殓。在棺椁上面还覆盖着宝幢幡盖,并以一切名贵的烧香、末香和鲜花庄严棺椁的四周。

      却说弟子们按照转轮圣王的葬法,盛殓好佛陀的圣体之后,盛殓佛陀的金棺突然自动举升到半空中,从娑罗双树林间徐徐地向拘尸那伽城飞去。弟子们睹此异象,皆知是佛陀的济世本怀使然,欲向城中人民乃至此世间的众生,作最后的告别,于是都紧紧跟随着金棺来到城中。

      只见那金棺先沿着拘尸那伽城的高耸的城垣绕城七匝,然后又循着城中纵横的大街,缓缓巡游。城中人民有幸睹见金棺在城中自举巡游的,莫不一边寸步不离地跟随金棺在城中游历,一边捶胸顿足,号哭哀泣,哭声震动城池,达于城外近百里之地。

      金棺自举游遍拘尸那伽全城之后,仍旧回转城外的娑罗双树下的宝床上,寂然不动。而此时会聚到林间送别佛陀的一切诸天神众及远近人民也越来越多。






      82 迦叶礼金棺佛现双足

     《菩萨处胎经》载,佛陀入灭的时候,世尊十大弟子中的迦叶尊者还在摩伽提国的山林中修习禅定。他在定中以神通闻知佛陀入于涅槃,立即带领佛陀的五百弟子,日夜兼程,在佛陀灭后第七日的中午时分,赶到了拘尸那伽城外的娑罗双树林间。尊者把僧袍衣脚搭上右肩,合上双掌,庄严肃穆地绕着安放佛陀棺椁的宝床走了三匝。跟着,他就失声悲啼号泣,不能自已。这时,佛陀以天耳神通闻知迦叶到来,就从金棺里伸出双足来。尊者一见,连忙用双手恭敬地捧捉佛足,久久摩挲着,悲不自胜,哭得越发悲伤起来。

      过了一会儿,尊者方才止住悲伤,对着佛足诚挚而认真地说道:“世尊尝教我等弟子:世实危脆,无坚牢者。一切世间,无论动或不动之法,皆是败坏不安之相。我等弟子常当一心,勇猛精进,早求解脱,以智慧光明,照破痴愚黝暗。自今以后,我等弟子,世世代代都会依循大觉世尊的足迹和教法,展转奉行下去。惟其如此,才是如来法身常在而不灭了!”

      佛陀听闻大迦叶所说的话后,就将双足收进金棺之内,众弟子们又一齐失声痛哭起来。






      83 世尊自发三昧火焚金躯

      在大迦叶赶到拘尸那伽城外的娑罗双树林间,在佛陀的棺椁前痛哭悼别之后,拘尸那伽城的官员都在薰沐斋戒后,穿上隆重的礼服,把佛陀的棺椁抬到城里。他们抬着佛陀的棺椁,一直穿过城市的中心,再从东门而出,直往当地最大的神庙。

      城主下令给予佛陀帝王式的葬仪安排。佛陀的棺椁被放到一大堆香木上。《大般涅槃经后分》载,城中的官员和人民,以及佛陀的众弟子们面对佛陀的灵柩,一起拜伏在地上。他们望着佛陀的灵柩再三顶礼的时候,佛陀就以大悲神力,从心胸之内放出三昧真火,荼毗圣体。火势渐渐涌到棺椁之外,经过了七昼夜,圣体才焚化尽净。
当时在场的每个人,不论僧俗,都合掌长跪。阿那律尊者敲击钟磬,引领大众一起念诵主旨为无常、性空和解脱的经文。经诵和钟磬交织成一片,声音雄浑庄严。






      84 诸天人王纷建舍利宝塔

      火焰熄灭之后,众人在香木的灰烬上浇上香水。金棺被打开后,城中的官员把佛陀的遗骨舍利贮纳在一个金瓮里,安放在庙中的主坛上。大弟子们轮流守卫着这些佛骨舍利。佛陀入灭的消息,已在数天前向五天竺其他的国家公布了。各国的国王都亲自前来弔唁。

      《菩萨处胎经》载,这些国王是优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王、最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主和金刚兵马主这八王,连同帝释天主和承耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王等龙王,将世尊的遗骨舍利分为三份,“一分与诸天,一分与龙王”,还有一份又被分为八份,由八王分请回国,建塔供奉。其中,摩揭陀国的人在王舍城建塔;离车的人在毗舍离建塔;释迦族的人在迦毗罗卫城建塔;优梨的人在阿拉伽波建塔;拘利耶的人在摩罗村建塔;毗陀的人在毗陀岛建塔;末罗族人则在拘尸那伽和波婆城两地都同时建塔供奉。帝释天和龙王也都将佛陀的舍利请往天宫和龙宫起塔供奉。

      世尊的遗骨舍利被天主、龙王和人间的国主都分请走后,僧团里的比丘们也都回到了各自修行的地区去行道弘法。摩诃迦叶、阿那律和阿难陀三位尊者,把佛陀生前所用的乞钵带回竹林精舍去供奉了。

      佛陀涅槃后的九十天,是五月十五日,迦叶尊者召请僧团中的五百位大比丘,在王舍城外的耆阇崛山的大石室中集会,要将佛陀生前的言教法理和订下的戒律结集起来。

      摩诃迦叶尊者是被公认为僧团里的上首大弟子,他以克己自律的勤俭生活和谦谨恭肃的态度,被僧团誉为“头陀第一”,是很受佛陀信赖和爱护的弟子。阿阇世王是此次结集大会的赞助人。大会决定由世尊十大弟子中被誉为“多闻第一”的阿难尊者复述和诵出佛陀一生的言教法理,包括每讲的时间、地点、听众和因缘;由“持戒第一”的优波离尊者诵戒,并且讲述每条戒律初订时的因缘和条件。

      本次大会一共开了六个月的时间。经过集会大众的一致认可,完成了三藏经典的第一次结集。大会还一致认为,日后应该把经典翻译成其他方言,以方便不同地区的人研读流通。    定要多增加负责背诵经文的比丘人数,以保障经教能世代流传。

      佛陀入灭了,许多年高的大弟子也都先佛陀逝去了,但当时还有很多精进得道的比丘仍然健在,这其中的大部分都还是年轻的。佛陀就像菩提树的种芽,种子已破开来,坚定的根抓牢了泥土。两千年后的今天,人们看到的佛教,已成一棵参天的菩提大树。佛陀改变了形相,但他仍然还住在这个世上。每个看清楚了这棵菩提大树的人,都会在僧团的每一个个体的生命里,见到佛陀存在的证据。

      你若看透了,那远处的青山、青山顶上的白云、云中的飞鸟,山脚的河流、河水中的游鱼,近处的花木,每一片花瓣、枝叶,乃至是看着这一切的人——如你自己,佛陀都在这里,也在你的中间。






      85 夜睹明星悟道成佛

      在佛教经籍及史传中,对于佛陀的成道经历,还有另外一番记述。

      且说悉达多太子在雪山经过六年修道,勇猛精进,磨砺功行,日渐把他心中的粗细尘垢、妄想情执等等无明惑业都涤荡干净。

      在他三十岁上那年我国传统历法腊月初八中夜,就在太子临近烦恼断尽,正觉现前的时刻,他心中如泉渊一般自然涌出的圆满智慧之光,与夜空中半轮明月的皎洁光华融成了一片。正当此时,太子忽然翘首仰望浩瀚的太空,蓦然睹见一颗璀璨的明星,升起在遥远暗昧的天际。情境交融之间,太子当下心有所动,顿时悟入无上正等正觉,证得“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”解脱自在妙法,成为正遍知、明行足的大觉世尊、佛陀。






      86 为地上菩萨演说《华严经》

      佛陀当初在菩提树下取正觉后,又在树下静虑二十一日,入于海印三昧。佛陀安住寂灭三昧,显现为身高千丈的圆满报身卢舍那佛。当时文殊师利、普贤等十方世界的四十一位证取了十地果位的贤圣菩萨,以及天龙八部神众,都齐集在佛陀身旁,头面顶礼,合掌恭敬,绕佛三匝,虔诚地劝请佛陀转大法轮。

      佛陀于是在此圣会之上,吐广长舌相,为大众宣说佛陀之因行果德,开显出重重无尽、事事无碍之圆融妙旨,教授大乘菩萨修行十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍法门。此一教法即是后世所称的“经中之王”——《大方广佛华严经》,经中记“有七处九会,三十九品。说世主妙严,如来现相,普贤三昧,世界成就,华藏世界”。此经乃是教法中之根本法轮,故称“称性本教”,又因本教法属顿教法门,故亦称“初顿华严”。我国华严宗即依据本经,立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。

      如就本经之经题“大方广佛华严经”而论,一经之要旨,皆在此中:

      “大”,即包含之义;“方”,即轨范之义;“广”,即周遍之义。亦即总说一心法界之体用,广大而无边,称为“大方广”。“佛”,即证入大方广无尽法界之人;“华”,即成就万德圆备之果体的因行譬喻;故开演因位之万行,以严饰佛果之深义,则称为“佛华严”。总之,“大方广佛华严”系所诠之义理,而‘经’则为能诠之言教。
所谓十地菩萨,是谓大乘菩萨修行证果所处的十个不同觉位。这十地依次分别是:

      一欢喜地,即初为圣者,遂起大欢喜心之位;二离垢地,即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位;三明地,依禅定而得智慧之光,并修闻、思、修三慧,使真理渐明之觉位;四炎地,舍离前三地之分别见解,以智慧火烧烦恼薪,因此而悟智慧之本体。即依其觉所起之阿含光,如珠之光炎之位;五难胜地,已得正智,难再超出之位。或谓已得出世间智,依自在之方便力救度难救众生之位;六现前地,听闻般若波罗蜜,而现前生起大智之位;七远行地,即修无相行,心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提,往下更无被救之众生,因此沉潜于无相寂灭之理,有不能修行之虞,此谓七地沈空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进,再鼓起修行之勇气,以进至第八地,故亦称七劝地;八不动地,不断生起无相之智慧,绝不为烦恼所动之觉位;九善慧地,菩萨以无碍力说法,完成利他行,即智慧之作用自在之觉位。十法云地,又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。

      十地菩萨的果德,也有差别。其中初二三地菩萨,得见法性,深信不移,能获信忍;四五六地菩萨,分断无明,分证法身,能随顺菩提道,趣向无生果,能获顺忍。七八九地菩萨,悟证诸法无生理,安住于无生法中,能获无生法忍。十地等觉菩萨,无明尽,法身显,入妙觉位,证得涅槃寂灭理,能获寂灭忍。

      预闻华严教法的圣众,除了诸大菩萨之外,还有天龙八部神众。这八部分别是:一天,指梵天、帝释天、四天王等天神,果报殊胜,光明清净;二龙,指八大龙王等水族之主;三夜叉,指能飞腾空中的鬼神;四乾闼婆,系帝释天的音乐神,以香为食。五阿修罗,意译作非天、无端正、无酒。此神性好斗,常与帝释天战;六迦楼罗,即金翅鸟,身形巨大,其两翅相去三三六万里,取龙为食;七紧那罗,似人而有角,故又名“人非人”,又称天伎神、歌神;八摩侯罗伽,即大蟒神。此八种神,统称为“八部众”,其中又以天众和龙众为首,故标举其名,称为“天龙八部”。这八部神众皆系佛之眷属,受佛威德所化,而护持佛法。因此在大乘经典中,他们也往往是佛陀说法时的会众。

      诸大菩萨和天龙八部等圣众,幸逢世尊转大法轮,恭闻无上微妙法义,无不欢喜踊跃,信受奉持。他们纷纷顶礼世尊,合掌恭敬而去。佛陀讲说是经已毕,于是出于寂定,反复思维吟味自己所证取的解脱真义之后,在菩提树下向世间发出了雷鸣一般的无上正觉的宣言:

      “流转之相是生,无明惑业是生之本源。众生如想不死,断除老病死苦,惟有不生。惟有断除无明惑业,方得不生。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净,本心清净而无碍光明朗照,这就是涅槃寂静的真实之境,众生皆能获得无生无死之大自在圆满!”


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