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释迦应迹图(一)


2010-06-10 11:02:22  作者:月照上人  浏览次数:858  

释迦应迹图(一)





      01  护明菩萨修行辞会之处

      盖人生浑噩,如处暗室。惟处于暗,故生求明之心;惟其烦恼,故生厌离烦恼之心。学佛人不能大舍,即不能大得;不能大苦,即不能大乐。儒家云:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”可见于世法中欲负大任,亦须经历如许烦恼困苦。不独负大任者为然,小如一名之显,一技之成,乃至科学上一切发明,皆非久经磨练,深研苦思,不能成功。世法尚且如此,况我佛子。昔我大觉世尊,便是由大舍大苦中得来。释迦当日,因见人生而有生老病死之苦,方立不断八苦不回王宫、不成正觉不转法轮之愿。

      古德云:“美玉不琢不成器,顽石不锻不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利,岂有天生弥勒,自然释迦?”据《佛祖统纪》载,释迦牟尼佛在修行菩萨道时,经累劫修行,供养过无央数古佛,布施过无央数众生,乃能最终成就佛道。《四教仪》引《大智度论》载也记述道:释迦牟尼佛在因地修行时,于初阿僧祗劫,行菩萨道,“从古释迦至尸弃佛,值七万五千佛,常修六度”, 于其间一一佛所,皆供养承事,无空过者。复于第二阿僧祗劫行菩萨道,“从尸弃至然灯,值七万六千佛”,一一佛所,亦皆供养承事。“此时用七茎莲华供养,布发掩泥”,燃灯佛即与授记,将来成佛,“号释迦文”。 复从燃灯佛起,第三阿僧祗劫行道,“至毘婆尸佛,值七万七千佛”,一一佛所,供养承事,皆蒙授记作佛,是谓三祗修福慧。复从毘婆尸佛起,经百劫种相好因,至迦叶佛世,蒙佛授记,一生补处,生兜率陀天,名护明菩萨。“经如许时,修六度行,更住百劫,种相好因,修百福成一相”。

      释迦牟尼佛在第二大阿僧祇劫修行时,名叫善慧仙人。善慧仙人经过第二个阿僧祇劫的修行,到第三个阿僧祇劫时,值遇贤劫第三佛——迦叶佛出世。善慧仙人在第三阿僧祇劫修行时的名字,叫护明菩萨。据《佛本行集经》载,护明菩萨在跟随迦叶佛修行时,护持净戒,梵行清净,临命终时,发愿往生兜率陀天。

      护明菩萨为什么要往生兜率陀天呢?这是因为一生补处菩萨,多往生此天,而得智慧圆满、欢喜无量之报。在兜率陀天以下诸天,多有放逸,而兜率陀天以上诸天,禅定力盛,而往生者往往贪恋禅乐,不求下生。护明菩萨则不然,他在兜率陀天时,转大法轮,放大光明,教化诸天满四千岁时,用天眼遍观下界,见众生造种种恶业,辗转于生老病死,苦厄交迫,不得解脱。于是发大无量悲心,于此娑婆世界,贤劫中第九小劫,人寿减至百岁时,降生中印度迦毗罗卫国,父名净饭,母名摩耶,太子名悉达多,十九岁出家,三十岁成无上道。此即是我大觉世尊成佛之大善因缘。






      02菩萨驾日轮象至饭王宫托化受胎

      《过去现在因果经》载,护明菩萨在兜率陀为诸天说法的同时,也到十方世界,显现种种化身,为十方世界一切众生应机说法。四千岁满,期运将至,菩萨当下生人间作佛,遂示显五种瑞相:一者放大光明;二者大地十八相动;三者魔宫隐蔽;四者日月无光;五者天龙八部悉皆震动。又观察到人类社会已经具足五种机缘:一者观察到众生学习佛法的因缘已经成熟;二者观察到时节因缘已经来到;三者观察到中印迦毗罗卫国是兴教弘法的最佳国度;四者观察到释迦族乃是人世上最良善的种族;五者观察到释迦族之主净饭王,是瞿昙仙人苗裔,转轮圣王之后,清净智慧,德行仁厚,王后摩耶夫人,温顺贤良。护明菩萨遂选定净饭王夫妇为下生人间的生身父母。

      迦毗罗卫国是释迦族聚居的城邦,位于喜马拉雅山南麓,在今尼泊尔南部与印度接壤的提罗拉科之地。释迦族属刹帝利种姓,其始祖王名曰众所许,同姓相承至大善生王,是为释迦牟尼佛之七世祖。大善生王有子名师摩懿,师摩懿有子忧陀罗,忧陀罗有子瞿罗,瞿罗生有一男一女,男名师子颊,女名耶输陀罗。师子颊王生有四子,长子名首图驮那,汉译净饭,就是后来释迦牟尼佛的父王。净饭王从亲族中迎娶了天臂城的公主、阿拏释迦(善觉)王的妹妹摩耶和摩诃波阇波提姊妹为妻,摩耶夫人就是后来释迦牟尼佛的母后。

      净饭王与摩耶夫人婚后二十余年尚未生育子嗣。至摩耶夫人四十岁那年,在一个万籁俱寂的夜中,夫人舒适平和地睡在床上。在朦胧的睡梦之中,她忽然见到日轮之中有一位生得仪表堂堂的天人,乘坐一头白色大象,从虚空中慢慢走来,走近夫人之后,就从她的右胁之下进入了腹中。夫人顿时惊觉起来,方才知道刚才是在做梦。不久之后,摩耶夫人即感怀妊,净饭王得悉这个盼望二十多年的喜讯,往日积郁在心中的忧闷一扫而光了。






      03摩耶夫人在无忧树下降生太子

      《佛本行集经》载,正值春末夏初的一个月圆之日,天朗气清,风和日暖,摩耶夫人妊娠将满十月,已近临产之期。按照古印度风俗,夫人之父善觉王派遣宫人前来迎接摩耶夫人回母家天臂城生产,净饭王也派遣了许多仆妇从人一路护送摩耶夫人归宁。途经迦毗罗卫城外的蓝毗尼园时,摩耶夫人下舆步行,要一路游览园中的景致。

      当她走到园中一棵生长得蓊郁葱茏的大无忧树下时,只见鸟语啾啾,花香宜人,树木枝叶柔软,低垂近地。摩耶夫人即举右手,攀扶树枝,太子突然从右胁生出,周身放大光明,照彻幽冥地府、天界诸天和十方一切世界,帝释天等诸天梵神急忙手捧微妙香洁的天衣,来承接太子。

      释迦牟尼佛的生年,由于古印度典籍没有确切记载,故一般都是从各国所传的佛教经籍中去考证,并从卒年推算的。因此说法不一,竟有六十种之多。最早一说和最晚一说之间,相距达数百年。今斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家,一般认为释迦牟尼生于公元前624年,卒于公元前544年。并以此为依据,在1956至1957年举行纪念释迦牟尼佛涅槃2500周年的盛大活动。中国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”,即佛陀入灭当年,优波离结集律藏,并在是年七月十五日,在书后记下一点,以后每年添加一点,至南齐永明七年(489),共计得975点,由此上推,则释迦牟尼佛当生于公元前565年,灭于公元前486年,大体与我国春秋时期的孔子同代,而比孔子早逝7年。此说也为日本 、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教格鲁派,又传有生于公元前1041年、灭于公元前961年之说。






      04龙吐水沐浴太子

      就在摩耶夫人游园之时,空中已经来了许多天王和梵神。天王举起琉璃宝床的四足,梵神恭敬地擎着珍宝严饰的伞盖,无数的天人都出现在空中。他们都来拥卫和赞美这位现在的太子,后来的大觉世尊的降诞。

      太子诞生之时,只见十方大地,出现六种震动。诸天神众及一切众生,都感到无比欢喜。蓝毗尼园中顷刻涌出冷暖二池,贮满清净香水。又见虚空中,九龙飞舞,交替吐出清凉和温暖二水灌沐太子之身。

      这一天,正当周昭王二十四年,时为甲寅四月初八。我国的山川城池悉皆震动,空中有五色光贯入太微宫。天子遽召群臣咨议,询问灾祥。太史苏由奏说:此祥瑞之相显示,天朝西南之国有圣人出世,千年之后,其教法必将东渐神州。王即敕命勒石以志此事,埋在南郊,以待后世验证。






      05天上天下,惟我独尊

      太子诞生之后,即能自己行走。向四方各行七步,每行一步,地上就自然涌出一朵金色莲花承接佛足。太子举目眺望四方,举右手指天,左手指地,而作狮子吼,道:“天上天下,惟我独尊!这是我在人间最后的受生,我是为了成佛,才生在人间。我是人中最伟大尊贵的觉者,我要广度救济一切众生。”

      此语一出,一切天人、众生无不欢喜赞叹。太子说后,空中九龙吐出条条银练似的净水,地上涌出两池清泉。其中一水温暖,一水清凉,为太子沐浴。

      太子浴后,和摩耶夫人舒卧于琉璃宝床之上。此时天衣从空中飘落覆盖在太子身上。天空分外晴朗,太阳分外明媚,鸟儿一起发出和谐而欢快的鸣唱;世间烧尽了的灰烬又重新炽燃起来;泛滥溷浊的河流都变得清净柔缓;各色的花儿开得比以前更加美妙芬芳;凶恶的人一时也生起慈悲的心来;呻吟着的病人不用医药就能自然痊愈;很多咆哮奔突着的禽兽顷刻间都静止下来;严酷暴虐的国王也都立刻转变为贤明的君主;世间一切的事物瞬间都变得安定下来。即使是居住在偏远蛮荒之地的人民,也都感应到这种种稀有的瑞相。成千上万的人民,都争先恐后地聚集到蓝毗尼园,来庆贺太子降诞人间。






      06饭王宫阿斯陀仙人相太子形仪

      净饭王闻讯,早已驱车赶到蓝毗尼园,看到在琉璃宝床上安祥而卧的太子,感到无比欢喜踊跃。净饭王在满城民众以及从远近不同地方聚集来的人群连绵不绝的赞贺声中,将摩耶夫人和太子接入宫中安养。

      在远离迦毗罗卫城的山林中,有一位婆罗门苦行仙人,名唤阿私陀,能远离爱着,常入禅定。这时也从他栖身的遥远山林徒步赶到王宫来拜谒净饭王和太子,并请给太子相命。仙人说:“大王!我前入禅定,见有天人对我说道:‘净饭大王降生了一位太子,这就是未来的佛陀。他将来能宣说和过去诸佛所说无二的正法,教导三界至高的真理’。我今日前来王宫,非为他事,就是来拜谒这位未来人天最尊最胜的大觉者!”

      净饭王听完仙人的话,急命宫女抱出太子来给仙人相看。仙人肃然地双手接过太子,先安放于自己的头顶,又抱置在自己膝上,经过一番仔细端详之后对净饭王说:“大王!这位太子的降诞,乃是在人间最后的受生。您的太子,身黄金色,头圆鼻直,足满臂长,犹如金像,具足三十二大人相,八十种随形好。人间生有这样的人,好比世上出现稀有的优昙钵罗华。大王生得如此太子,不但是大王之福,也将是一切众生之福;不但是大王所获之至宝,也将是一切众生之怙主!他将来一定
出家修道,证得无上正觉,成就佛陀功行,转大法轮,宣扬正法,凡有缘听闻的众生,皆得圆满解脱。”

      仙人知悉太子未来因缘,而对太子再三顶礼,无比恭敬。但他因感自己年迈,恐已无缘值遇佛陀成道,听闻佛法,而不胜懊恼,禁不住唏嘘悲叹起来:“可惜我年迈衰朽,在世的时日恐怕已不多了。我现在虽已得到禅定,但未闻佛陀说法,终不知究竟解脱之道。我一旦身坏命终,必定要堕入三难天呵!”说到最后,仙人止不住涕泣,掩面长辞而去。

      净饭王和夫人及左右的王官臣僚、宫女侍卫等人,听了仙人悲叹垂泣的原委,一方面备感欣喜,一方面又增添了对太子将来出家的忧惧。

      净饭王此时心中虽然生起巨大的空虚与失落之感,但他对太子也更生出一种敬重之心。他即刻命令全国,开放牢狱,释放幽囚;劳动的苦役,也特别给假休息;供养国中一切婆罗门上等食品,祭祀一切祠庙里的善神;把珍稀之物都赏赐给大臣们,对国中的乞丐都施以饮食,宫女侍从都分有牛马象等与金银。整个迦毗罗卫国中的人民,都欢欣鼓舞起来,举国上下都为太子的诞生而感戴不已!






      07饭王观太子具足端严相好命名

      迦毗罗卫国中净饭王生下稀有之相的太子,所有的宗室王族,都向净饭王进献无数的象马宝车;远近邻国的国王,也赠送了诸多七宝严饰而成的器具,纷纷向净饭王夫妇及太子表达热忱的祝贺。

      此时,迦毗罗卫国中,地下自然涌出无数宝物;喜马拉雅山中的巨象群呼啸而来;难以调伏的野马此刻也驯若羔羊;毛色璨若锦霞的鸟儿群集城中,在空中往来飞翔鸣叫;惯于怨憎的人,心中忽而转为平和;知心的好友,平添了深厚的情感;笃实的益友,交谊更为亲密;叛逆者的狂悖之心,顿时消灭;凶险之徒的恶念,立即平息;风,轻轻地吹拂;雨,适时地播洒;无旱涝之灾,无霜雪之害,五谷丰稔;饭食易消,病体自愈,妊娠者母子平安。这一切都是因为太子的诞生,众生所招感的善报。

     宫殿庙宇,都焕然如新;井泉池沼,都澄如明镜;世人都免除了饥馑之患,世界也停止了战乱征伐;天下没有横生恶疾之苦;世间没有诉讼不平之争;各国亲如友邻,四海之内皆如兄弟。这一切都是因为太子的降生,世界所化现的清净和谐的景象。

      在太子降诞的第五天,迦毗罗卫国中为太子举行了隆重的命名典礼。五天竺所有权威的婆罗门学者,都受到国王的恭请会聚王宫,为太子择名进行着严谨的卜筮和商议。因太子身黄金色,头圆鼻直,足满臂长,犹如金像,具足三十二大丈夫相,八十种随形好,且降诞之时世界呈现出了一切前所未有的祥瑞之相,所以最后为太子命名为乔答摩•悉达多。乔答摩是姓,而悉达多是“一切义成”的意思,是再好不过的名字了。






      08太子威神力故天人献宝盖

      以前说到,太子的身体具足三十二大丈夫相,八十种随形好,这是就佛陀在今世的化身而言。所谓相,是说佛所具有的显而易见的特殊容貌和身形。如足下二轮相、身广长等相、毛上旋相、常光一寻相、广长舌相、顶上肉髻相、目绀青相、白毫相、金色身相等,共有三十二相。所谓好,是指在佛的肉身上,微细难见的形貌特征,如手足之指圆而纤长柔软、行步威容齐肃如狮子王、鼻高且直其孔不现、牙圆白光洁锋利、眼相修广、眉高显形如初月、耳厚广大修长轮埵成就、手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相等,共有八十种好。两者并称,即为相好。相是指称大相;好者,是更为庄严大相之细微小相。而且,好是包括在诸相之间的,两者互相显发。世间转轮圣王也具三十二相,然而八十种好则仅为佛菩萨所有。在因地之时,释迦菩萨在过去世百大劫之间,以其勇猛精进,广种相好之因,所以能于此生成就相好。如果就佛陀的丈六化身而言,有三十二相,八十种好。如就佛陀的报身而言,则有八万四千种乃至无量的相好庄严。

      悉达多太子的降生,不光是国王家的喜事,也是整个王族和举国上下的大喜事。《方广大庄严经》载,随着太子的一天天长成,释迦族的长老就向国王上奏说:“依照我国法律,应择期带太子到天祠拜谒帝释天主及诸天神,以早定太子储位大事”。净饭王欣然允准,择定吉日偕太子乘象辇为导引,率领群臣分乘马车,一路上幢幡伞盖威仪整肃,浩浩荡荡往天祠而来。

      净饭王命宫人怀抱太子作礼,在天祠祭祀帝释天及诸神。其时,诸多天人自空中降下迎迓太子,纷纷向太子进献以金、银、琉璃、砗磲等七宝庄严装饰的伞盖器物,遮蔽太子的金体。


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