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月照禅师解密如意人生讲课大纲

——月照上人应邀为汇才学院讲课


2009-07-13 15:23:12  作者:月照上人  浏览次数:349  

月照禅师解密如意人生

汇才学院八节课时



      第一节:


      1. 生命的真正意义、生存的真正意义


     
夫天地者,万物之逆旅也,光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?盛唐李白对人生苦短发出如此之慨叹……今天,人类已经走过了农业社会、工业社会、后工业社会,直接冲进了网络化信息时代。对于当代一个“白领”来讲,如果一天不上网,不浏览上百条资讯,不接收许多的E-mail、短信和电话,他就会惶恐不安地四处张罗,担心自己被社会“边缘化”。实际上,我们每天海量接收的信息里,有实质意义的并不多。尽管如此,人们还是身陷其中难以自拔……出门有车代步,家里、办公室里全盘自动化,足不出户就知道世界上正在发生什么,上网说两句话,就可能引起几万甚至几十万人的争论;打个外购电话,就有人风风火火的把你需要的东西送上门来……但这一切似乎并不能使我们的身心得到真正的安适。在这个智力为王的时代,我们的身体终于从繁重的劳动中解脱出来了,但却把所有的压力,都加载给了精神。很多人抱怨自己的时间不够用,生活压力太大,却从来不曾停下来反思一下生存的真正意义。……既然我们的生活条件越来越好,视野越来越广阔,所能运用的资源越来越多,那些莫名其妙的恐慌到底从何而来呢?为什么我们每天总是忧心忡忡,似乎很难以轻松的心态对待面前那些捕风捉影的事。冥冥之中,我们为什么一直压迫着自己,将扑面而来的信息变成烦恼的来源,并且越是刺鼻的气息就越容易牵着我们的鼻子走?


      2. 真正的佛教——佛陀教育——社会教育


     
说到佛教,人们自然会联想到寺院、烧香、磕头、超度亡灵、念经祈福等等……。其实,寺:原指中国古代官署名。如:大理寺(专理司法)、太常寺(掌宗庙礼仪)、鸿胪寺(掌赞导相礼)等。公元六十七年东汉永明帝派特使迎接印度高僧迦叶摩腾、竺法兰以白马驮经来到洛阳,先由主理外交事务的鸿胪寺接待。皇室君权下设九寺(1.光禄寺,2.太仆寺,3.太常寺,4.宗正寺,5.大理寺,6.卫尉寺,7.鸿胪寺,8.少府寺,9.太府寺。)。后来皇帝看到佛法太好了,希望高僧们长住下来。于是在皇帝下面再设一个寺,本来是九个寺,就变成十寺了,那么这个寺叫什么名字呢?因以白马驮经,故名白马寺。白马寺是中国第一座寺院。当时白马寺的主要事业是翻译佛典、讲经说法、指导修行,纯粹是做教育工作。与烧香、磕头、超度亡灵、念经祈福等绝对没有关系,这些现象不晓得什么时候兴起的,而且兴起得很晚,因为在唐朝中叶以前,我们在历史上都看不到相关记载,所以说现代的佛教都已变质了,而且越变越不像样了,真正是宣宾夺主,佛教本来面目我们完全看不到了。中国传统的“寺院”或者“丛林”,用现在的话来讲就是佛教学校。是佛教教学与佛教艺术的完美结合,这种形式,就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术,佛教二千五百年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。在日常生活中我们称呼出家人为“和尚”,其实在一个寺院只有一位和尚,方丈才能称为和尚,和尚是印度梵语,翻译作“亲教师”,是佛教寺院的教授,佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育,是教我们认识宇宙人生真相的教育、是感化的教育、是慈悲包容的教育,是追求真理,研究知识的学校。


      3. 教育的意义


      教育不是传授知识,现代社会上网检索就可以得到知识。教育的目的在于开发人们与生俱来的潜能,培养善良、包容的心性。竟而形成健全的人格,佛家称教育为修行,修正我们错误的行为,恢复本来面目,“发明心性”
没有一种教育是成心要让人学坏的,但有些教育的结果却使很多人变坏了,这是一个事实。教育不是让人学会了爱,而是要让人学会了憎恨,对待敌人就要像秋风扫落叶那样残酷无情。西方教育核心是博爱,中国传统教育的核心内容是仁爱,但到了后来,这些都不要了。细看这半个多世纪以来教育的衍变,这一过程是潜移默化的,这一结果又是触目惊心的……


      4. 终极关怀的觉醒


      在释迦牟尼、孔子、苏格拉底那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说,这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界,同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
遗憾的是,在两千多年之后的当代,东西方文化产生了一些严重的冲突、分歧和对立。恐怖主义、自杀式袭击、隔离墙、定点清除,等等。死亡与战争,像阴影一样跟随着人类,面对这些严重的危机,东西方的一些有识之士提出了相互依存的思想。但是怎样才能让人们真正认识到谁也离不开谁呢?包容的思想为我们提供了一些新的思维方式。东方文化中佛家讲究众生之和,道家讲究天地之和,儒家讲究人伦之和……


      “认识自己”,这句苏格拉底在2000多年前说的话,在今天依然是人类的一个重大课题。知人很难,知事也难,知理更难。但最重要的,人要知道自己,才能改进缺点,发挥自己的长处。一般人的问题,在于不知道人与我的关系,因为不懂“同体共生”的道理,因此不能生起慈悲心。不了解心境一如,不能心境合一,心被境界所转,心被外物奴役,所以不能自知。


     

5. 佛教文化博大精深……引出如意歌正文


      佛教文化博大精深,佛教的诸行无常、诸法无我的世界观,缘起性空、如实观照的认识论,无我利他、普渡众生的人生观,诸恶莫作、众善奉行的道德观,三学并重、止观双修的修养方法,不为自己求安乐、但愿众生得离苦的奉献精神以及佛教在哲学、文学、艺术、伦理、道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果,是人类精神文明的宝贵财富,在当今建设有中国特色的社会主义,特别是社会主义精神文明建设中仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用,将在今后不断发展的东方文明乃至世界文明中放射异彩……


      当西域佛教传入东土之后,包容通融,从语言到思想,从史典到公案,既有博大精深,也有通俗教化。可以说,佛教是世界上最包容的宗教,从王宫贵胄到贩夫走卒,从异教外道到淫女贱民,只要肯发心向道,佛陀都包容接引。隋唐时代,八宗昌盛,竞相发展,使得中国佛教缤纷灿烂,事理辉映,后来流传到东亚各国,丰富了当地文化内涵,直至今日仍历久弥新。可见,包容异己不但不会导致派系分歧,还能繁衍生机,形成枝繁叶茂、百花齐放的盛况。


      佛教传到中国后,中国的文化包容了佛教,佛教也壮大了中国的文化。中国的语言、文字、思想,如因果报应、轮回、来生的思想,乃至人民的生活等,都受到佛教的影响。可以说,佛教增加了中国人民生活的平安、喜乐和希望。
  中国和佛教之间始终是和谐的。佛教文化能融入悠久的中华文化,继续发扬光大,成为中国的佛教,甚至代表中国文化的一部分向世界拓展,可以说中国对得起佛教,佛教也对得起中国;这是有相互关系的。


      第二节:


      正讲如意歌


      贫僧出家修行20余年之心得体会,融汇儒释道三教精义



      第三节:


      续讲如意歌


      第四节:


      互动


      第五、六节:


      1.选讲如意歌精华


      ○1.必回头,曰如意


      ○2.包容与智慧


      人的心,是高山、海洋所不能比的,所谓“心如虚空”,就是放下顽强固执的己见,解除心中的框框,把心放空,让心柔软,这样我们才能包容万物、洞察世间,达到真正心中万有,有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今,一切随心通达,运用自如。


      ○3.人生苦短,无常速


      ○4.欲壑难填、心无厌足、惟得多求、增长罪恶


      不知足歌,吕祖,点石成金


      ○5.早回头,观自在


      ○6.隋侯珠莫轻弹


      ○7.无事真贵人


      ○8.其恕乎


      ○9.德从宽处积,福向俭中求


     ○10. 亚心即恶


      世界上没有比欢喜更宝贵的东西,必须永葆欢喜快乐的心态


      ○11.领袖


      领袖就是领子和袖子,最容易脏,洗衣服时要用刷子刷,要经得起搓。所以,要想当领导就必须修忍辱法门。


      ○12. 业力、因缘果报


      人,从过去的生命延续到今生,从今生的生命延续到来世,主要就是“业力”像一条绳索,它把生生世世的“分段生死”都连系在一起,既不会散失,也不会缺少一点点。“生命不死”,就是因为有“业”,像春去秋来,像冬寒转为春暖,一切都是循环,都是轮回。所以,生,是因缘生;死,是因缘灭。从圣义谛来看,无生也无死。自然就像一个“圆”,好因带来善果,坏因遭致恶果,因果相续,无始无终。无量劫以来,生命在自然循环下历经千生万死。死固然是生的开端,生也是死的准备,所以生也未尝生,死也未尝死。如薪尽火传,生命之火不曾停熄;如更衣乔迁,生命的主人仍未尝改变。所以古来的高僧大德大事已明,生死一如。


      ○13. 在宇宙长河面前人类非常渺小,任何自高自大都是非常愚蠢的


      我们每一个人的见解都有出现偏差的时候。因为无论我们身处哪一个国家,多大年龄,读过多少本书,对某个领域多么了解,都不能弥补我们现实的局限性。不要说在大宇宙时空里,就是针对一个国家一个地区甚至一个人,我们的认知,往往也是捉襟见肘,充满了狭隘臆断。


      ○14. 人心田,如土地  不种庄稼就长草,正确信仰至为要


      由于世俗的尘垢累积日深,使我们原本清净的心蒙上了污染,以这颗不再是明镜的心去观察世象,难免会产生偏差的见解,因此如何培养正见,减少偏差,是很重要的。所谓正见,指正确的见解,也就是对时空能认知,对人我关系能明察,对事理因缘能透彻。佛教认为人生的基本正见有四:要正见有因有果,要正见有业有报,要正见有圣有凡,要正见有善有恶。“正见”也像一部照相机,拍照焦距不准确,洗出来的照片就会走样。同样的,我们看世间的人、事,和世间各种道理,如果焦距调不准,不能以正确的思想来看待,眼中的一切事物都会变质。良知就是知耻、知愧、知恩


      2.金融危机并不是坏事


      凡事有阴阳,如果全部是白天是要死人的……科学发展观、可持续发展


      3.五项非物质奢侈品


     当代大成就、有大智慧者,已开始告别名牌时装、豪华汽车、名表、珠宝等虽价值不菲的奢侈品,开始追逐生命中的非物质的奢侈品


      ○1.身心康健


      ○2.悠闲自得


      ○3.独特的生命、生活体验(禅修、瑜伽等)


      ○4.文化艺术品


      ○5.清新的空气,洁净的饮食


      4.求医药莫若养性情——如意养生法


      提高身体新陈代谢的水平和免疫力,从新获得健康。恢复体力、精力、记忆力、专注力。


      5.二十一世纪人类最大的问题


      环境污染、恐怖主义事件、自杀式袭击、能源的争夺等,归根结底是人类心灵污染的问题。


      第七、八节:


      随机开示、互动(机动)

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